امتحان محوسب في الفلسفة 12th الفصل 2 – الوحدة 7 – الدرس 2 الحرية والحتمية والإرادة + 3 التغيير

مفهوم فلسفي وأخلاقي واجتماعي يتعلق بعلاقات الناس ببعضهم بعضًا في سياق اجتماعي متنوع الأبعاد:

ليتمكن الفرد من الاختيار وتنفيذ رغباته وتحقيق اختياراته ينبغي أن يكون:

اهتم المفكرون المسلمون بموضوع الحرية، واتخذت هذه المسألة شكل مشكلة:

الموقف الذي استند أصحابه في آرائهم إلى أن الله هو الخالق ولا خالق غيره، لأن الإنسان إذا أوجد فعله فهذا يعني أن هناك خالقًا آخر غير الله، وهو شرك:

الموقف الذي تبناه الأشاعرة والماتردية، حيث قالوا إن الله هو خالق أفعال العباد، لأنه مريد كلِّ ما يصدر عنهم من أفعال سواء أكانت خيرًا أم شرًّا:

نقيض الحتمية والجبرية:

قوة نفسية يعيشها الإنسان في حياته كل لحظة:

أبرز الإرادات هي إرادة:

من العقليون الذين رأوا أن الحرية تتحقق بالعقل والوعي بأسبابها الصحيحة:

"إن الله عَلِمَ وَقَدَّرَ كل شيء بصورة أزلية لكل شيء، ولكن أفعاله سبحانه يريدها وفق العلم الأزلي وكلها خير، لأن الله لا يخلق الشر بأي حال. أما أفعال الإنسان فلا يريد الله أن توجد أو لا توجد، ولهذا لا يخلق منها شيئًا بقدرته؛ سواء أكانت خيرًا أم شرًا، فقد فوض الأمر فيها للإنسان وهو الذي يقرر أن يفعل أو لا يفعل حسب قدرته المستقلة، وإن كان الله يعلم بصورة أزلية ما سيختار الإنسان من أفعال، فيجازيه بصورة عادلة على ما أعطاه من القدرة والاختيار."

أصحاب الفكرة السابقة هم:

"إن الإنسان مكلَّف بالقيام بأفعال يجازى عليها بالثواب أو العقاب، فكيف يُفرَّق بين هذه الأفعال لو كان مجبرًا؟"

يشير ما سبق إلى أحد أدلة المعتزلة على صحة القدرية / الاختيار:

نظرية قال بها الأشاعرة، تقرر التوفيق بين حرية الإنسان ومسؤوليته وقدرة الله المطلقة في الخلق والإيجاد: يخلق الله الفعل عند قدرة العبد لا بقدرته وإرادته:

يرى الوجوديون أن جوهر الإنسان هو:

ربط المتكلمون المسلمون الإرادة بأدواتها وأسموها:

قدرة الإنسان على الفعل أو عدم الفعل بإرادة واختيار سواء بالقول أو بالفعل ضمن حدود مرتبطة بوجوده مع الآخرين وضمن إمكاناته الذاتية والاجتماعية، وذلك بعدم الإضرار بهم، واحترامه لهم ولحقوقهم ضمن القوانين الحاكمة لعلاقاتهم ببعضهم بعضًا:

ترتبط الحرية بخاصية إنسانية، هي:

ابتدأت قضية الجَبْر والاختيار عندما:

الموقف الذي قال أنصاره إن الإنسان قادر على فعله بنفسه، ويفعله بإرادته ويوجده بقدرته، وهذا يعني أن الله لا يُقدِّرُ هذه الأعمال بصورة أزلية، فالفعل مرتبط بالإنسان:

إن النظام الطبيعي محكوم بقوانين ثابتة تفرض على الإنسان حدودًا لا يمكنه تحديدها بوضعه الطبيعي، وهذا يدل على:

الفلسفة التي درست الحرية بوصفها قيمة كبرى وضرورية لتقدم المجتمع:

العامل الذي أسهم بقوة في تقدُّم المعارف الإنسانية وتقدُّم الحياة البشرية عمومًا:

يدل المفهوم التالي: "قوة على أن تفعل بصورة اختيار لا اضطرار فيه، بمعنى أنك لست مكرهًا عليه، بل هي أمر ذاتي له للقيام بالمراد، أو ما يسعى إليه الإنسان، أو ما يحقق رغباته." على:

من أبرز الإرادات التي عدّها الفيلسوف شوبنهور الإرادة الحقيقية لأنها المعبّر عن كل الإرادات، هي إرادة:

الفيلسوف الذي رأى أن الإنسان قادر على معرفة الصواب عبر إرادة حرة خيّرة تدفعه إلى أفضل الأفعال التي يقودها العقل الأخلاقي الذي لا يختار إلا أفضل الخيارات لأنها موقف تجاه الحياة عامة وليست مجرد فعل، بل هي فعل واعٍ تقوده قوانين الأخلاق المطلقة بما ينسجم مع مصالح الناس جميعًا:

الفرقة التي استندت على عدد من الأدلة على أن الإنسان حرٌّ وقادر على إيجاد فعله، ومنها الدليل القرآني: كما في الآية: ﴿وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ﴾، والدليل النفسي الذي يقوم على إحساس الإنسان وشعوره بالحرية بصورة مباشرة:

"إن الله عادل؛ إذ كيف يرضى الله عن طائفة من الناس، ويغضب على أخرى إذا كان هو خالق أفعالهم؟"

يشير ما سبق إلى أحد أدلة المعتزلة على صحة القدرية / الاختيار:

كان جل اهتمام الفلسفة اليونانية بالحرية يرتكز على:

نظرية الكسب عند الأشاعرة تعني:

القدرة على الفعل من دون قيد أو حَجْر، وأن يكون الإنسان قادرًا على فعل ما يريده في الوقت الذي يشاء، ضمن إمكانية متنوعة في الاختيار بين القيام بالفعل أو تركه:

الإنسان لا يمارس حريته الطبيعية؛ أي يفعل ما يشاء وقتما يشاء لأنها فوضوية ضارة بعيدة عن المسؤولية والحقوق والتكافل، لذلك لا بد من:

الموقف الذي يمثّله الجَهْم بن صفوان، وعنده أن قَدَر الله أزلي ولا أفعال للعباد بذاتهم، بل يوجدها على أيدي البشر بقدرته وحده، وذلك يعني أن النشاط الإنساني مرتبط بالله ولا قدرة للإنسان أبدًا، وأن مصير الإنسان محدد مسبقًا بصرف النظر عن حدود الإرادة الإنسانية، فهو في فعله يشبه بقية المخلوقات كالجمادات تمامًا:

الموقف الذي بدأه صراحةً معبدُ بن عبد الله الجهني الذي توفي سنة 80 للهجرة وهو أول من قال به:

يرتبط في تحكُّم الحتمية على الفعل الإنساني مسألة جوهرية وهي:

ميل الفرد إلى فعل شيء ما في زمن ما، وهي التي تدفع الفرد إلى إنجاز الفعل، وفي العادة تسبق الفعل وتسير معه، لأنها قوة نفسية قائمة على الرغبة والمعرفة تتضمن نوعًا من الوعي والإدراك بالفعل والهدف، وتدفع الإنسان إلى تحقيق هدفه:

من أنواع الإرادات؛ إرادة الأسرة التي تصنف كإرادة:

الإرادة الجمعية لشعب أو أمة تتقدَّم وتستوعب الإرادة الفردية لأنها هي الإرادة الحقيقية من دون أن يكون ذلك مُصَادَرَة لإرادة الفرد ما لم تكن متعارضة مع إرادة الأمة ومتناقضة معها أو ضارة بها، هي الإرادة:

الفلسفة التي اهتمت بموضوع الحرية وعدّتها الفلسفة الوجودية جوهر الإنسان في وعيه وسلوكه وماهيته، فهي ترى أن الإنسان بطبيعته حر تمامًا، بل ومحكوم بالحرية، ولكنه مسؤول عن اختياراته وأفعاله بسبب أنه هو الذي يصنع ماهيته عن طريق ما يمارسه من أفعال:

الفرقة التي ترى الأفعال على نوعان: الأول الأفعال الاضطرارية التي لا علاقة للإنسان بها فهو ليس من خلقه ولا من رغباته ولا إرادة له فيه، ولا يُسأل عنه. والثاني الأفعال الاختيارية حيث يشعر الإنسان بقدرته عليها ويريدها، فيخلقها الله له فتتحقق له فيصبح مسؤولًا عنها:

مدرسة سنيّة تجمع بين الأدلة العقلية والنقلية وهي وسط بين الأشاعرة والمعتزلة:

يرى المعتزلة أن الإنسان حر لأنه:

دعاة الجبرية في الفكر الإسلامي يرون أن:

التغيير سمة من سمات:

يوصف وجود الإنسان بأنه انتقال:

يرتبط التغيير في واقع المجتمعات بِــ:

الانتقال داخل مدينة عمّان هو نوع من التغيير يوصف بأنه انتقال:

يوصف وجود السيارات بأنه انتقال:

يوصف الموت بأنه انتقال:

تغيّر دائم في الحمض النووي (DNA) للكائن الحي وتحدث تلقائيًا: