امتحان محوسب في التربية الإسلامية 11th الفصل 2 – الوحدة 1 – الدرس 3 إعجاز القرآن الكريم

1. تنتمي "عصا سيِّدنا موسى" إلى إحدى أقسام المعجزات, وهي:

2. أُلِّفت كتب كثيرة عُنِيت بكلِّ وجه من أوجه الإعجاز, مثل كتاب إعجاز القرآن لـ:

3. الأصل في القرآن الكريم أنَّه كتاب:

4. قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ البقرة 179

أدى تشريع القِصاص إلى تحقيق كل المقاصد الآتية, ما عدا:

5. سبب تقديم لفظة السَّارِقُ على لفظة السَّارِقَةُ في قوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾:

6. يعدُ تقديم لفظة السَّارِقُ على لفظة السَّارِقَةُ في قوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ دليلًا على أحد أوجه الإعجاز البياني في القرآن الكريم, وهو:

7. كل الآتية تعد من أوجه الإعجاز القرآني, ما عدا:

8. يدلُ قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ على واحدة من مراحل التحدّي بالقرآن الكريم, هي:

9. أيَّد الله ﷻ سيِّدنا محمدًا ﷺ بعدد من المعجزات, كان أعظمها وأهمُّها:

10. يدلُ قوله تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ على أحد المفاهيم الآتية:

11. يدلُ استخدام لفظة تَسْتَأْنِسُوا بدلًا من لفظة تستأذنوا في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ على أحد أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

12. يدلُ قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ على أحد أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

13. ما جاء في القرآن الكريم من تشريعات قادرة على تنظيم حياة الناس, والارتقاء بهم في مختلف مناحي الحياة على نحوٍ يفوق ما عرفته البشرية, وعجزت عنه في جميع أزمانها.

يدل المفهوم السابق على:

14. إثبات ضعف الخَلْق وعدم قدرتهم على الإتيان بمثل القرآن الكريم, أو إيجاد خلل فيه.

يدل المفهوم السابق على:

15. كل الآتية تُعد من مزايا التشريعات القرآنية التي جعلتها تتفرَّد عن غيرها, ما عدا:

16. أُلِّفت كتب كثيرة عُنِيت بكلِّ وجه من أوجه الإعجاز, مثل كتاب الإعجاز البياني للقرآن لـ:

17. جاءت الإشارات العِلمية في القرآن الكريم بوصفها وسيلة من وسائل تحقيق إحدى المقاصد الآتية:

18. قال تعالى: ﴿الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)﴾ الروم

نزلت هذه الآيات الكريمة بعد:

19. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ النور 27

تم استخدام لفظة تَسْتَأْنِسُوا بدلًا من لفظة تستأذنوا في الآية الكريمة لما تحمله لفظة (الاستئناس) من معنى أوسع يشتمل على كل الآتية, ما عدا:

20. يدلُ استخدام لفظة تَسْتَأْنِسُوا بدلًا من لفظة تستأذنوا في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ على أحد صور الإعجاز البياني في القرآن الكريم, وهو:

21. يدلُ قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ على واحدة من مراحل التحدّي بالقرآن الكريم, هي:

22. كل الآتية تُعد من مراحل التحدّي بالقرآن الكريم, ما عدا:

23. تنتمي "ناقة سيِّدنا صالح عَلَـيْهِ السَّـلَامُ" إلى إحدى أقسام المعجزات, وهي:

24. تنقسم المعجزات إلى قسمين؛ واحدة من الآتية تُعد من أقسام المعجزات:

25. يدلُ تقديم لفظة الزَّانِيَةُ على لفظة الزَّانِي في قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ على إحدى أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

26. يدلُ قوله تعالى: ﴿الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)﴾ على أحد أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

27. الإشارات والحقائق العلمية التي وردت في القرآن الكريم وأثبتها العلم التجريبي, فأصبحت من القطعيات, ولم يكن التوصُّل إليها وأدراكها مُمكِنًا زمن نزول القرآن الكريم, وقد تمكن العلماء من اكتشافها في ظلِّ تطوُّر وسائل البحث العلمي والتكنلوجي.

يدل المفهوم السابق على:

28. ما جاء عليه القرآن الكريم في سوره وآياته من دِقَّة في نَظْمه وألفاظه بما يُظهِر بلاغته التي يعجز البشر عن الإتيان بمثلها.

يدل المفهوم السابق على:

29. إحدى العبارات الآتية صحيحة فيما يتعلَّق بإعجاز القرآن الكريم:

30. العالم الذي يُعد من أكبر علماء التشريح والأًجِنَّة في العالَم وأحد الحاصلين على جائزة نوبل, والذي قال: إنَّ أوصاف الأًجِنَّة البشرية في القرآن الكريم لا يُمكِن بناؤها على المعرفة العلمية للقرن السابع. هو:

31. قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾ غافر 67

تُطلَق لفظة عَلَقَةٍ على:

32. تم تقديم لفظة الزَّانِيَةُ على لفظة الزَّانِي في قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ لبيان:

33. يدلُ تقديم لفظة الزَّانِيَةُ على لفظة الزَّانِي في قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ على إحدى صور الإعجاز البياني في القرآن الكريم, وهي:

34. كل الآتية تعد من أوجه الإعجاز القرآني, ما عدا:

35. يدلُ قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ ۚ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ (34)﴾ على واحدة من مراحل التحدّي بالقرآن الكريم, هي:

36. يدلُ استخدام عبارة "وَلَا تَأْكُلُوا" في قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ على إحدى أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

37. ينتمي "القرآن الكريم" إلى إحدى أقسام المعجزات, وهي:

38. تنقسم المعجزات إلى قسمين؛ واحدة من الآتية تُعد من أقسام المعجزات:

39. يدلُ تقديم لفظة السَّارِقُ على لفظة السَّارِقَةُ في قوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ على أحدى أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

40. إخبار القرآن الكريم بأمور وأحداث ستقع مستقبلًا, ثم وقعت كما أخبر بها القرآن الكريم.

يدل المفهوم السابق على:

41. يدلُ قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾ على إحدى أوجه الإعجاز القرآني, وهو:

42. يدلُ قوله تعالى: ﴿إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ على إحدى مراحل التحدّي بالقرآن الكريم: